Maestros Espirituales | Tenzin Wangyal Rinpoche y El Yoga de los Sueños

Maestros Espirituales Tenzin Wangyal Rinpoche y El Yoga de los Sueños

“Si no podemos llevar nuestra práctica al sueño, si nos perdemos a nosotros mismos cada noche, ¿qué posibilidades tenemos de mantener nuestra conciencia despierta cuando llegue la muerte? Mira tu experiencia en los sueños para saber cómo te irá en la muerte. Mira tu experiencia del sueño para descubrir si estás o no realmente despierto en la vigilia”, dice Tenzin Wangyal Rimpoché en sus enseñanzas del Yoga de los Sueños. 

 

Gueshe Tenzin Wangyal Rimpoché

 

El maestro espiritual Gueshe Tenzin Wangyal Rinpoche nació en Amritsar, India, después de que sus padres tuvieron que huir de su patria. Desde la edad de 13 años, ha estudiado y practicado con importantes maestros espirituales, tanto de Bon como de Linajes budistas. Obtuvo el doctorado tibetano de Gueshe en 1986. Al graduarse, SS el Dalai Lama le pidió que trabajara en la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos en Dharamsala. Fue galardonado con una beca Rockefeller de 1991-92 para enseñar en La Universidad William Marsh en Houston, Texas. De 1994 a 1995 recibió una beca de la Fundación Nacional para las Humanidades para realizar investigaciones sobre los aspectos lógicos y filosóficos de la tradición Bon. 

 

Rinpoche es autor de libros como: Maravillas de la Mente Natural, El yoga tibetano del sueño y el dormir, Sanación con la Forma, la Energía y la Luz,  y La Totalidad sin Límites , todo lo cual se basa en el Zhang-Zhung-Nyan-rGyud.  Reside en Charlottesville, Virginia., donde estableció el Instituto Ligmincha para la preservación del patrimonio  cultural de Tíbet. Viaja mucho y ha establecido centros en Europa, en EUA y Canadá.

 

Una Introducción al Yoga de los Sueños

 

Todos los seres sintientes sueñan mientras duermen. Independientemente de si uno es rico, pobre, tonto, triste o un yogui, todos sueñan. Cuando uno se va a dormir, uno sueña. Uno pasa un tercio de su vida durmiendo. En promedio, todos duermen de 25 a 30 años. Desde tiempos remotos y hasta ahora, especialmente el Ma-rGyud, la “Madre Tantra” de la tradición Bon tibetana 2*, nos insta a no perder el tiempo que pasamos durmiendo y nos enseña a apreciar la importancia de descubrir la calidad de trabajo nocturno.

 

¿Hay alguna razón particular por la cual pensamos? Creo que la razón por la que pensamos es la misma razón por la que soñamos. La capacidad de pensar y soñar de alguna manera muestra que hay expresiones más profundas en nosotros mismos que no necesariamente experimentamos en nuestra mente consciente. En nuestra vigilia, mente intelectual, las diferencias dominan y determinan cómo nos experimentamos a nosotros mismos. Mientras que mientras dormimos, la mente despierta, activa y consciente se disuelve en la conciencia básica, kun-gzhi-rnam-par-shes-pa en tibetano ( alaya-vijnana en sánscrito). 

 

La conciencia básica, todo terreno, también guarda las huellas kármicas más profundas, que son parte de uno mismo… Cuando se agitan y se despiertan, los rastros kármicos cuentan historias y transmiten mensajes. Las personas que no conocen estas enseñanzas leen muy rápido. Por ejemplo, me dicen: “Oh, tu libro fue muy bonito. Lo leí el fin de semana pasado “. Esto siempre me sorprende y les pregunto:” Entonces, ¿crees que lo entiendes? “Ese no es el camino. Solía ​​escribir los versos de los textos sagrados, los guardaba en mi bolsillo, me sentaba en algún lugar, leía y reflexionaba sobre lo que cada línea realmente significa experiencialmente.

 

Cada individuo, cada persona ordinaria tiene la capacidad de trabajar en sus propias limitaciones. Primero, uno debe notar qué tipo de sueños tiene mientras duerme y qué tipo de bloqueos presentan obstáculos en la vida antes de embarcarse en un camino espiritual más elevado, es decir, debe tener un terreno fértil en la vida antes de esperar progresar espiritualmente.

 

Soñar es una ocasión muy buena, todos los seres pueden ver sus sueños, y es una oportunidad para ver sus propias limitaciones y potencialidades. Uno desarrolla prácticas budistas después de que uno sabe estas cosas practicando los sueños lúcidos, lo que significa que en el momento en que uno se duerme y comienza a soñar, se da cuenta cada vez más de que “es solo un sueño”. ¿Qué hace esto? Cuando uno se da cuenta de que un sueño es un sueño mientras sueña, significa que uno puede cambiarlo. Cuando uno le pregunta a la gente: “¿Qué quieres cambiar si pudieras cambiar algo?”, por lo general, responden: “quiero ir a la playa”, “Quiero conocer gente que nunca podría conocer en la vida real “… La gente piensa así. Por supuesto, esos son deseos samsáricos, y el yoga del sueño no ofrece soluciones para tales deseos.

 

 

La práctica de los sueños lúcidos

 

Haciendo la práctica de los sueños lúcidos, un practicante aprende a conducir los sueños de peor a mejor; un practicante aprende a convertir los malos sueños en sueños positivos. Uno transforma las imágenes que aparecen, particularmente la imagen de un demonio o la ira, en la imagen del Buda de la Compasión. Por ejemplo, si alguien te está persiguiendo en tu sueño, experimentas que estás corriendo y llegas a un callejón sin salida sin ver una salida, si practicas los sueños lúcidos, puedes simplemente mirar hacia atrás y reconocer: “Estos solo un sueño”. Miras hacia atrás a la imagen feroz que crees que es un demonio que quiere dañarte y te das cuenta de que la imagen es solo un sueño. En ese instante puedes reflexionar, “Quiero cambiar. Quiero transformarlo en el Buda de la Compasión. “

 

Si puedes cambiar la imagen aterradora en el Buda de la Compasión, probablemente será un logro muy importante para ti. ¿Por qué es un logro para ti? Debido a que el demonio, que aparece en el sueño como una semilla kármica que existe en un nivel más profundo dentro de ti, se ha transformado en un símbolo completamente diferente, en otra imagen, en otra luz, n otra energía. La imagen aterradora ya no existe, porque existe en una forma diferente. Entonces estos significa algo diferente para ti. 

 

 Cultiva tus cualidades, no tus negatividades, y aporta logros en tu práctica espiritual a través de los sueños lúcidos.  

 

Si uno no puede transformar un sueño positivamente, al menos uno puede ver que un sueño es solo un sueño mientras uno está soñando y entonces uno realmente sabe: “No tengo que tener miedo. No sé cómo transformar la imagen en un hombre iluminado, un Buda, pero puedo relajarme. Mi vieja casa acaba de incendiarse. No sé qué voy a hacer, pero no me preocupa. Es solo un sueño ”. Si eres capaz de reconocer que los sueños son sueños mientras sueñas, al menos tienes una herramienta que te ayuda a trabajar con niveles de experiencias en los sueños para que no te destruyan en un sentido más profundo.

 

Analizar un sueño no es lo importante del yoga de los sueños. Aunque pueda parecer importante analizar los sueños, estos son más significativos que las interpretaciones. Son mensajes de lo divino, de ancestros muertos, de espíritus ocultos, de cualidades inconscientes dentro de uno mismo; son mensajes de todas las direcciones y, por lo tanto, es muy importante entenderlos. Pero, si uno mira desde una perspectiva más amplia, desde la vista de Tantra o Gran Completitud 3*, entonces los mensajes y los mensajeros son igualmente de un mismo sabor. Uno puede de alguna manera trascender los mensajes y mensajeros e ir a la fuente. Desde el punto de vista de la fuente, nada importa, no importa qué o con qué frecuencia se sueña. Entonces, estar en la fuente significa estar más allá del juicio. A veces esto es difícil de entender para la gente.

 

Al final, es beneficioso para todos lograr la iluminación. En el nivel relativo, es beneficioso para todos simplemente prestar atención.

 

Permítanme volver a un ejemplo simple: cuando las personas generalmente se van a dormir, están realmente cansadas. Regresan a casa muy agotados, tiran sus bolsas y su chaqueta al suelo y se dejan caer en la cama, muertos.  No hay sentido de preparación para dormir con tal actitud.  ¿Qué sucede cuando uno se duerme sintiendo todas las experiencias del día: estrés, decepción y buenas experiencias también? Usualmente las personas tienen más experiencias negativas. Es perjudicial irse a dormir mientras se mantienen recuerdos negativos en la mente. Por eso la gente no duerme bien. Es por eso que las personas no sueñan bien, ¿por qué no recuerdan sus sueños?, ¿por qué tienen sueños aterradores?, ¿por qué experimentan una gran sensación de pérdida en sus sueños?, ¿por qué tienen sueños más negativos que positivos?. Se está investigando sobre esto y se está descubriendo que los pocos aspectos positivos de un sueño se convierten gradualmente en aspectos negativos, y no al revés, y los aspectos negativos de un sueño rara vez se transforman en sueños positivos. Transformar los sueños negativos en sueños positivos tiene que ver con la conciencia de uno, con el poder de la mente, con la práctica. Ver los buenos sueños convertirse en malos sueños es la propia energía kármica.

 

Digamos que uno tiene una conversación telefónica con alguien que está muy enojado, se siente muy decepcionado y está muy confundido. Uno puede sugerir, “Ve a dormir e imagina algo bueno.” Pero, ¿Qué hará eso? La actividad, la energía negativa en tu cuerpo y mente influirá en los sueños durante siete u ocho horas.

 

Cuando muchas personas se van a dormir, tienen algún tipo de energía negativa y mala. Es muy importante primero tratar de cambiar esto en el nivel mundano. Piensa en personas buenas e inspiradoras. Aprecia la vida. Aprecie los dones de la vida. Reconoce y aprecia lo que tienes y no reflexiona y medita sobre lo que no tienes. Siéntete agradecido por lo que se te dio y no desprecies lo que no se te dio. Permanece contento de haber logrado algo y no estés tristes por lo que no has logrado. Reflexiona sobre esto. Es manejable. Cuando comienzas a reflexionar de esta manera, duermes y sueñas mucho mejor. Y cuando te despiertas, te sientes mucho más feliz. Puedes ver el resultado inmediatamente haciendo esto.

 

Si uno cambia su actitud a un nivel mundano antes de irse a dormir y experimenta un efecto tan positivo, será inspirador y mucho más fantástico cuando uno se involucre en prácticas espirituales. ¿Qué hace uno entonces? Uno hace un trabajo interno, en lugar de concentrarse en su relación con el mundo exterior. La inspiración, las oraciones, los deseos, la conexión con el maestro espiritual, el compromiso con las enseñanzas, la práctica, nos recuerda esas prácticas de preparación antes de irnos a dormir. Entonces uno verá niveles mucho más altos de sueño y experiencias de sueño que uno tiene.

 

Desde la antigüedad, los Shamanes 4* usaban los sueños como una forma de adivinación. Si no sabían sobre alguien que los buscó para recibir ayuda o consejos sobre la causa de problemas específicos o sobre qué tipo de práctica sería mejor para ellos, los chamanes preguntaban a los espíritus, los guardianes y los ángeles. Siempre se iban a dormir con un fuerte sentido de conexión con ellos. Rezaban a los guardianes y pedían con fervor: “Por favor, dame la respuesta”. Se quedaban dormidos con una conexión intensa y sincera con sus oraciones y obtenían respuestas sorprendentes, como: “Quizás la fuente del problema sea la siguiente… Tal vez esta es la práctica que debes hacer… 

 

 

 

El Yoga de los Sueños en la vida y al morir

 

Si uno puede hacer esto todas las noches cuando se duerme, es como morir, y cuando uno se despierta cada mañana, es como nacer. Todas las experiencias que uno experimenta durante el día son experiencias de la vida: por la mañana, se siente como un adolescente y tiene mucha energía. Por la tarde, uno tiene menos energía y siente que está pasando por una crisis de la mediana edad. Y por la noche, uno está realmente despierto por la noche, que es como las comprensiones que tienen las personas cuando son mayores. En los últimos momentos de muerte y de sueño, el proceso de disolución de los elementos es muy similar: de la tierra al agua y del aire al espacio. Esto es lo que llamamos la secuencia de disolución.

 

Una forma de ver el yoga de los sueños es confiar en que es una práctica que en realidad hace que tu conciencia de despertar se vuelva consciente del sueño. Es de tu propio interés hacer esto.

 

En el nivel de vigilia, el elemento más sólido del espacio del que uno es consciente es el elemento tierra, que es la solidez. La tierra es el elemento más visible. Soy consciente de la tierra. También soy consciente de mi nombre. Cuando profundizo, no sé lo que significa la tierra. Cuando profundizo, ni siquiera sé mi nombre. Entonces, uno va más y más profundo. Mientras se pierden todos los apoyos externos y familiares, ¿podemos encontrar apoyos internos y menos familiares de nuestra energía, de nuestras creencias, de nuestros rastros kármicos, o de nuestras ligaduras, o de nuestra conciencia? ¿Se puede encontrar más y más apoyo? Están conectados. 

 

Cuando uno los encuentra, entonces ha alcanzado el destino final con tal conocimiento. Si no, uno se perderá cuando el mundo externo y familiar se pierda. Si uno no está familiarizado con el mundo interno, uno no tendrá ningún apoyo cuando se produce la disolución. Esto no solo ocurre durante el bardo (“estado intermedio o de transición”) después de la muerte, sino que también ocurre durante la vida. Si alguien se identifica completamente con su esposa o negocio y pierde su negocio y su esposa por su muerte, por ejemplo, entonces esa persona se pierde; si ambos fueron lo que le dio la sensación de que él existe se han ido, o del significado de su vida,  entonces él se ha ido.

 

Cuando era pequeño, fui con uno de mis más importantes maestros espirituales, mi maestro Lopon Sangye Tenzin para recibir las enseñanzas de Dzogchen. Tenía aproximadamente 13 años y las otras 15 o 16 personas en clase tenían entre 40 y 60 años. Él nos pidió: “Esta noche quiero que todos ustedes vayan a dormir y me cuenten su sueño mañana”. Tuve un sueño y no sabía nada al respecto. En el sueño, estaba dando la vuelta a la casa de mi profesor mientras viajaba en un autobús. En la vida real no hay camino alrededor de la casa de mi maestro, pero en mi sueño había un autobús que rodeaba su casa. Un amigo mío era el conductor y yo la persona que vendía los boletos. Le di a la gente un trozo de papel doblado de 5 colores. Lo abrí y allí estaba la sílaba blanca A. No sabía mucho sobre nada. Le dije a mi maestro: “Esto es lo que soñé. “Por lo general, no decía:” Oh, eso es maravilloso. Esto está bien “. Lo hizo entonces. 15 años después, mientras enseñaba Zhi-gnas 5* en el Oeste y estaba repartiendo la sílaba A, entonces entendí el significado de mi sueño. Guiar a las personas es como hacer un viaje. El boleto es para la iluminación. La casa de mi maestro representa el mandala para mí, todo el camino hacia la iluminación. Dar una vuelta en un autobús denota el camino, tomando el viaje. El medio para realizar el viaje es mostrar la sílaba A, que es simbólica 6*

Emseñanza del El Yoga de los Sueños- Tenzin Wangyal Rinpoche

Lo bueno para mí es que me importa. Si nos volvemos perezosos e irresponsables, en 20 o 50 años, nuestra tradición sagrada desaparecerá. ¿Quién lo pierde? La gente de la tierra. Todos los que viven en la Tierra son responsables de preservar el conocimiento de la Tierra.

 

Por lo tanto, dormir con una actitud positiva pensando en buenas personas es muy importante y es una forma de practicar el yoga de los sueños. Si no conoces ninguna práctica específica, piensa en las mejores personas de tu vida, en las personas más inspiradoras de tu vida. Piensa en las personas que te hacen reír, en las personas que te hacen feliz, en las personas que te dan poder y fuerza para hacer un trabajo beneficioso, en las personas que te dan energía y te inspiran para ser creativo. Todas esas personas maravillosas: piensa en ellas y luego duerme.

 

 Por supuesto, querrás levantarte de la cama temprano a la mañana siguiente si recuerdas a todas esas personas maravillosas. Y por supuesto, no querrás levantarte de la cama a la mañana siguiente si te dormiste consciente o inconscientemente pensando en todos aquellos que te lastimaron, que quisieron lastimarte, que intentan lastimarte, que te han lastimado. Creo que ese es un punto muy importante. Te sientes un poco deprimido, un poco cansado, sin inspiración, no muy feliz ni entusiasmado cuando te levantas a la mañana siguiente si pensabas en quienes eran y no eran amables contigo cuando te quedaste dormido. Si no estás contento cuando te despiertas por la mañana, entonces hay algo malo en la forma en que te duermes. Puedes cambiar eso. 

Muchas gracias.

¡Que la virtud aumente!

Tenzin Wangyal Rinpoche – El Yoga de los Sueños


ENSEÑANZA EN VIVO SOBRE EL YOGA DE LOS SUEÑOS POR TENZIN WANGYAL RINPOCHE

 

Una conferencia dada por el maestro espiritual Tenzin Wangyal en México sobre el Yoga del sueño, el conocimiento y la sanación que se puede lograr mediante el sueño consciente.

 


NOTAS AL PIE DE PÁGINA

1* En una entrevista en 2006 (disponible en línea), Tenzin Wangyal Rimpoché nos dice que Zhang-Zhung-Nyan-rGyud es la transmisión oral que consta de nueve etapas de la Gran Integridad, Bon Dzogchen (ver nota 3), y se enfoca fuertemente en Aspectos experienciales de la práctica.

 

        Zhang-Zhung es el nombre del reino que existió antes del rey en Tibet central llegó a ser tan poderoso en el 8 º siglo, que se perdieron los antiguos centros de culto y la vida de muchas personas. Antes de eso, el reino se extendía desde el noroeste Tíbet, a través de partes de Nepal, Ladakh, Zanskar, Kinnaur, Spiti, a lo largo de Afganistán y Persia, y en el este a las orillas de China. Gangchen Tise, es decir,monte Kailash, fue el centro de Zhang-Zhung, el reino que ya no existe. La mayoría de las enseñanzas de Bon, la religión nativa de Tíbet, fueron traducidos de Zhang-Zhung al tibetano. Algunos de los eruditos destacados de esa época fueron Vairocana y Drenpa Namkha, quienes trataron de combinar la antigua tradición de Bon con las enseñanzas del budismo de India. Pero cuando el rey se enteró de estas actividades de traducción, Vairocana fue severamente castigada y desterrada al área remota de Tsawa-Rong en Tíbet oriental.

 

2* El fundador de Bon Tradition fue Tonpa Shenrab Miwoche, y un seguidor de sus enseñanzas se llama Bonpo. Un término antiguo para un maestro practicante de las enseñanzas de Shenrab es Shen. Después de que las enseñanzas de la Bon Tradition de Zhang-Zhung se integraron en las enseñanzas del budismo, la nueva Bon Tradition se llamó Yung-Drung-Bon, g yung-drung que significa “inmutable, incesante”.

 

       El venerable Lopon Tenzin Namdak Rimpoché nos dice que Bon no comenzó en Zhang-Zhung, sino que “en realidad se originó en Shambhala u Olmo-Lung-Ring, dos sinónimos”. Enseñó que “se creía que nuestro Shenrab surgió de Shambhala. Sin embargo, no era una creencia mitológica, porque la mayoría de sus enseñanzas fueron preservadas por los Bonpos incluso hasta esta fecha. (…) Han pasado 18,016 años desde que Lord Shenrab nació (en este mundo). Entonces definitivamente no es una cosa fácil preservar esta tradición después de muchos miles de años desde su inicio. Uno no puede ir a Shambhala en avión, ni por medios científicos. Solo sería posible después de acumular virtudes en muchos ciclos de vida “. Continúa:” Lo principal para un Bonpo es la adhesión a los textos, Las principales enseñanzas del Señor Shenrab, con plena fe. También creemos que en la vida anterior del Señor Buda Shakyamuni, Lhai-bu Dhampa Tog-Karpo fue uno de los discípulos favoritos del Señor Shenrab y recibió instrucciones de nacer en India para difundir el budismo para el mayor beneficio de todos los seres sintientes “. Lopon Tenzin Namdak Rinpoche, Buddhist View International , en línea 2007, en: Buddhistview.com/epage/8958-225, páginas 3-4.

 

3* “Dzogchen, o la Gran Integridad, es bien conocido como el sistema de pensamiento y práctica más venerado entre las antiguas tradiciones budistas y bon deTíbet. En estas tradiciones, mente natural ( sems-nyid ) es a la vez el objetivo de la práctica y su punto de partida. Al ser completamente inconsciente, la mentalidad no mejora la iluminación ni se   vuelve defectuosa en el samsara. Siempre presente en todos los seres, es simplemente la manifestación completa y la experiencia de esta condición permanente. “Anne Carolyn Klein y Gueshe Tenzin Wangyal Rimpoché, Totalidad sin límites – Dzogchen, Bon, y la lógica de lo no conceptual, Oxford University Press,Oxford, 2006, página 3.

 

4* Tenzin Wangyal Rimpoché nos dice que el chamanismo es una antigua tradición que se encuentra en las culturas de todo el mundo y que los discípulos valoran “una relación equilibrada entre la humanidad y la naturaleza. Debido al reciente y alarmante aumento de la contaminación y la explotación del medio ambiente, junto con las consiguientes ramificaciones negativas, como la aparición de nuevas enfermedades, se ha vuelto aún más importante para la humanidad recuperar el principio de armonía central para el chamanismo con el fin de: repare el daño causado a la tierra, así como para salvar a las personas y la naturaleza de la negatividad y la enfermedad ”. Continúa:“ Bon se divide en nueve vehículos, cuatro causales y cinco caminos resultantes. El chamanismo tibetano se encuentra en las primeras cuatro formas causales de Bon. Toman un enfoque muy terrenal de la vida, los trastornos curativos y las enfermedades en esta vida sin preocuparse por la próxima vida. “Aunque su motivación es la ambición altruista de aliviar el sufrimiento de los demás, carece de la generación de compasión universal que se encuentra en las formas resultantes”. Tenzin Wangyal Rimpoché,El chamanismo en la tradición nativa del Tíbet , en línea 2007, en: Bon-encyclopedia.wikispaces.com, páginas 1 y 3.

 

5* Zhi-gnas es la práctica de meditación de la tranquilidad. El término tibetano significa “permanecer tranquilo” o “permanecer en quietud”. Para los lectores interesados ​​en el idioma tibetano, rmi-lam es el término para “sueño”, yrmi-lam-zin significa “reconocer sueños”, es decir, desarrollar la conciencia al soñar.

 

6* El venerable Khentin Tai Situ Rimpoché escribió: “El Chu-rin-chen-po-rgyud (‘El precioso y gran río Tantra’) expresa que el sonido que surge de la nada es A. Y el sonido que surge de la nada es la fuente. de todos los sonidos que pueden ser hechos por seres animados y cosas inanimadas, es decir, todos los sonidos que pueden hacerse o que pueden surgir se basan en A. Si falta, ningún sonido puede seguir “. Khentin Tai Situ Rinpoche,” Chod. ”

 


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